 |
||
● 개요 : 거제 반곡서원에 제향 된 유학자를 살펴보면, 연려실기술[조선 후기 역사가 이긍익(李肯翊,1736~1806)이 지은 기사본말체(記事本末體)로 된 역사책] 사전전고(祀典典故) 서원(書院)편 기록에는 거제(巨濟) 반곡서원(盤谷書院) 숙종30년 1704년 갑신년에 세웠고, 처음에는 송시열(宋時烈)선생을 배향하다 이후 죽천(竹泉) 김진규(金鎭圭) 이조 판서에 증직, 김창집(金昌集) 두 분을 차례로 배향했다고 기술되어 있다. 1800년대 중기까지는 세분을 배향하다가 1856년부터 민진원(閔鎭遠), 이중협(李重協)을 추가로 모셨고 1860년 전후에 김수근(金洙根)을 마지막으로 배향하여 모두 여섯 분을 모시고 있다.
1). 송시열(宋時烈)
1607(선조 40)∼1689(숙종 15). 조선 후기의 문신·학자. 본관은 은진(恩津). 아명은 성뢰(聖困). 자는 영보(英甫), 호는 우암(尤菴) 또는 우재(尤齋). 봉사(奉事) 구수(龜壽)의 증손으로, 할아버지는 도사(都事) 응기(應期)이고, 아버지는 사옹원봉사(司饔院奉事) 갑조(甲祚)이다. 어머니는 선산 곽씨(善山郭氏)로 봉사 자방(自防)의 딸이다. 충청도 옥천군 구룡촌(九龍村) 외가에서 태어나 26세(1632) 때까지 그 곳에서 살았다. 그러나 뒤에 회덕(懷德)의 송촌(宋村)·비래동(飛來洞)·소제(蘇堤) 등지로 옮겨가며 살았으므로 세칭 회덕인으로 알려져 있다. 8세 때부터 친척인 송준길(宋浚吉)의 집에서 함께 공부하게 되어, 훗날 양송(兩宋)으로 불리는 특별한 교분을 맺게 되었다. 12세 때 아버지로부터 ≪격몽요결 擊蒙要訣≫·≪기묘록 己卯錄≫ 등을 배우면서 주자(朱子)·이이(李珥)·조광조(趙光祖) 등을 흠모하도록 가르침을 받았다. 1625년(인조 3) 도사 이덕사(李德泗)의 딸 한산 이씨(韓山李氏)와 혼인하였다. 이 무렵부터 연산(連山)의 김장생(金長生)에게서 성리학과 예학을 배웠고, 1631년 김장생이 죽은 뒤에는 그의 아들 김집(金集) 문하에서 학업을 마쳤다.
27세 때 생원시(生員試)에서 〈일음일양지위도 一陰一陽之謂道〉를 논술하여 장원으로 합격하였다. 이 때부터 그의 학문적 명성이 널리 알려졌고 2년 뒤인 1635년에는 봉림대군(鳳林大君 : 후일의 효종)의 사부(師傅)로 임명되었다. 약 1년간의 사부 생활은 효종과 깊은 유대를 맺는 계기가 되었다. 그러나 병자호란으로 왕이 치욕을 당하고 소현세자와 봉림대군이 인질로 잡혀가자, 좌절감 속에서 낙향하여 10여 년 간 일체의 벼슬을 사양하고 전야에 묻혀 학문에만 몰두하였다. 1649년 효종이 즉위하여 척화파 및 재야학자들을 대거 기용하면서, 그에게도 세자시강원진선(世子侍講院進善)·사헌부장령(司憲府掌令) 등의 관직을 내리자 비로소 벼슬에 나아갔다. 이 때 그가 올린 〈기축봉사 己丑封事〉는 그의 정치적 소신을 장문으로 진술한 것인데, 그 중에서 특히 존주대의(尊周大義 : 춘추대의에 의거하여 中華를 명나라로 夷賊을 청나라로 구별하여 밝힘.)와 복수설치(復讐雪恥 : 청나라에 당한 수치를 복수하고 설욕함.)를 역설한 것이 효종의 북벌 의지와 부합하여 장차 북벌 계획의 핵심 인물로 발탁되는 계기가 되었다. 그러나 다음 해 2월 김자점(金自點) 일파가 청나라에 조선의 북벌 동향을 밀고하여 송시열을 포함한 산당(山黨) 일파가 모두 조정에서 물러났다. 그 뒤 1653년(효종 4)에 충주목사, 1654년에 사헌부집의·동부승지 등에 임명되었으나 모두 사양하고 취임하지 않았다. 1655년에는 모친상을 당하여 10년 가까이 향리에서 은둔 생활을 보냈다. 1657년 상을 마치자 곧 세자시강원찬선(世子侍講院贊善)이 제수되었으나 사양하고, 대신 〈정유봉사 丁酉封事〉를 올려 시무책을 건의하였다. 1658년 7월 효종의 간곡한 부탁으로 다시 찬선에 임명되어 관직에 나갔고, 9월에는 이조판서에 임명되어 다음 해 5월까지 왕의 절대적 신임 속에 북벌 계획의 중심인물로 활약하였다. 그러나 1659년 5월 효종이 급서한 뒤, 조대비(趙大妃)의 복제 문제로 예송(禮訟)이 일어나고, 국구(國舅) 김우명(金佑明) 일가와의 알력이 깊어진 데다, 국왕 현종에 대한 실망으로 그 해 12월 벼슬을 버리고 낙향하였다. 이후 현종 15년 간 조정에서 융숭한 예우와 부단한 초빙이 있었으나 거의 관직을 단념하였다. 다만 1668년(현종 9) 우의정에, 1673년 좌의정에 임명되었을 때 잠시 조정에 나아갔을 뿐, 시종 재야에 머물러 있었다. 그러나 재야에 은거하여 있는 동안에도 선왕의 위광과 사림의 중망 때문에 막대한 정치적 영향력을 행사할 수 있었다. 사림의 여론은 그에 의해 좌우되었고 조정의 대신들은 매사를 그에게 물어 결정하는 형편이었다. 그러나 1674년 효종비의 상으로 인한 제2차 예송에서 그의 예론을 추종한 서인들이 패배하자 예를 그르친 죄로 파직, 삭출되었다. 1675년(숙종 1) 정월 덕원(德源)으로 유배되었다가 뒤에 장기(長垢)·거제(유배기간 1679년3월25일~1680년5월15일) 등지로 이배되었다.
유배 기간 중에도 남인들의 가중 처벌 주장이 일어나, 한때 생명에 위협을 받기도 하였다. 1680년 경신환국으로 서인들이 다시 정권을 잡자, 유배에서 풀려나 중앙 정계에 복귀하였다. 그 해 10월 영중추부사 겸 영경연사(領中樞府事兼領經筵事)로 임명되었고, 또 봉조하(奉朝賀)의 영예를 받았다. 1682년 김석주(金錫胄)·김익훈(金益勳) 등 훈척들이 역모를 조작하여 남인들을 일망타진하고자 한 임신삼고변(壬申三告變) 사건에서 김장생의 손자였던 김익훈을 두둔하다가 서인의 젊은 층으로부터 비난을 받았다. 또 제자 윤증(尹拯)과의 불화로 1683년 노소분당이 일어나게 되었다.
1689년 1월 숙의 장씨가 아들(후일의 경종)을 낳자 원자(元子:세자 예정자)의 호칭을 부여하는 문제로 기사환국이 일어나 서인이 축출되고 남인이 재집권했는데, 이 때 세자 책봉에 반대하는 소를 올렸다가 제주도로 유배되었다. 그러다가 그 해 6월 서울로 압송되어 오던 중 정읍에서 사약을 받고 죽었다. 그러나 1694년 갑술환국으로 다시 서인이 정권을 잡자 그의 억울한 죽음이 무죄로 인정되어 관작이 회복되고 제사가 내려졌다. 이 해 수원·정읍·충주 등지에 그를 제향하는 서원이 세워졌고, 다음해 시장(諡狀) 없이 문정(文正)이라는 시호가 내려졌다. 이 때부터 덕원·화양동을 비롯한 수많은 지역에 서원이 설립되어 전국적으로 약 70여 개 소에 이르게 되었는데, 그 중 사액서원만 37개소였다.
그의 행적에 대해서는 당파간에 칭송과 비방이 무성했으나, 1716년의 병신처분(丙申處分)과 1744년(영조 20)의 문묘배향으로 학문적 권위와 정치적 정당성이 공인되었다. 영조 및 정조대에 노론 일당전제가 이루어지면서 그의 역사적 지위는 더욱 견고하게 확립되고 존중되었다. 송시열의 학문은 전적으로 주자의 학설을 계승한 것으로 자부했으나, 조광조→이이→김장생으로 이어진 조선 기호학파의 학통을 충실히 계승, 발전시킨 것이기도 하였다. 그는 언필칭 주자의 교의를 신봉하고 실천하는 것으로 평생의 사업을 삼았다. 그러므로 학문에서 가장 힘을 기울였던 것은 ≪주자대전 朱子大全≫과 ≪주자어류 朱子語類≫의 연구로서, 일생을 여기에 몰두, ≪주자대전차의 朱子大全箚疑≫·≪주자어류소분 朱子語類小分≫ 등의 저술을 남겼다. 따라서, 그의 철학사상도 주자가 구축한 체계와 영역에서 벗어난 것은 아니었다. 다만 사변적 이론보다는 실천적 수양과 사회적 변용에 더 역점을 둔 것이었다. 여기에는 조광조의 지치주의(至治主義)의 이념, 이이의 변통론(變通論), 김장생의 예학(禮學) 등 기호학파의 학문 전통이 큰 작용을 한 것으로 보인다.
그는 이러한 정통 성리학의 입장에서 조선 중기의 지배적인 철학·정치·사회사상을 정립하였다. 이후 이것은 조선 후기의 정치·사회를 규제한 가장 영향력 있는 학문 체계가 되었다.
먼저 철학사상을 살펴보면, 그가 가장 역점을 두었던 것은 정직〔直〕의 실천 문제였다. 때문에 형이상학적 학설 논쟁에만 몰두하지는 않아 그의 이기·심성론(理氣心性論)은 특별히 주목받지 못한 면이 있으나, 실상은 당대의 성리학을 집대성한 것이었다. 이기·심성론에는 주자에 대한 완벽한 이해를 바탕으로 이이의 설을 계승, 발전시켰다. 즉, 여러 상이한 이론과 개념들을 수용하여 하나의 통일된 체계를 정립하였다. 이(理)·기(氣)의 선후 문제나 혼합성〔不相離〕·분리성〔不相雜〕 등과 같은 문제는 항상 이율배반적인 쟁점을 가진 것이었으나, 그는 이러한 문제들을 입론처(立論處 : 관점)에 따라 범주화(範疇化)하여 각기 타당성을 논증, 형식 논리의 모순을 극복하였다. 예를 들면 그는 이·기의 관계를 네 가지 범주로 구분하여 설명하였다. 즉, 이는 이·기의 상호 관계를 보다 명확히 하고 논리적 혼란에서 벗어날 수 있게 하는 것으로서 구체적으로 설명하면 다음과 같다. 먼저 이·기가 “하나이면서 둘이요, 둘이면서 하나(一而二, 二而一)”라는 이이의 대명제를 받아들여, 이것을 이의 관점에서 말하면, 이에도 동(動)과 정(靜)이 있다고 할 수 있으니, 그것은 이가 기를 주재하기 때문이며, 기의 관점에서 말하면, 이에는 동과 정이 없다고 할 수 있으니, 그것은 기가 이를 운용하기 때문인 것으로 보았다. 그리고 원두(源頭)의 측면에서 말하면, 이·기에 선후가 있다고 할 수 있으니, 그것은 논리적 이선기후(理先氣後)를 말하는 것이며, 유행(流行)의 측면에서 말하면, 이·기에 선후가 없다고 말할 수 있으니, 그것은 변화의 세계에서는 이·기가 공존하기 때문이라는 것이었다. 이렇게 입론처에 따라 타당성을 인정하고 범주화하여 통합하는 방법은 상이한 특수 이론들을 수용하여 체계화할 수 있는 방법이었다. 이 밖에 형(形)과 기(器)의 혼동을 분별하여 형·기·도(道)의 관계에 삼단설(三段說)을 세운 것도 그의 독창적인 면이다. 심성론에 있어서는 마음을 기〔心卽氣〕로 보는 정통적 입장에 있었으나, 입론처에 따라서는 마음도 태극이 되는 것(心爲太極)이라 하여 마음 본체의 무궁함을 말하기도 하였다.
또 그는 마음이 발하기 전의 상태를 성품〔性〕으로, 마음이 이미 발한 상태를 정(情)으로 보았다. 마음이 발한다는 것은 곧 기가 발하여 이가 실리는 현상인데 이것이 칠정(七情)으로 나타난다는 것이다. 주리파(主理派)에서는 칠정과 사단(四端)을 엄격하게 분별했으나, 그는 사단도 칠정에 속하는 것이며 불선(不善)이 있을 수 있다고 보았다. 다만 그것이 성품에서 발할 때 절도에 맞으면 도심(道心)이 되고 그렇지 못할 때는 인심(人心)이 되는 것이라 하였다. 여기에서 그의 수양론(修養論)이 전개되는데 그 핵심은 ‘정의를 모아〔集義〕 기상을 기르는 일〔養氣〕’이었다. ‘정의를 모으는 일’은 곧 ≪대학≫의 성의·정심(誠意正心)으로서 그는 이것을 ‘정직’으로 표현하였다. 그러므로 그의 수양론도 곧 ‘정직으로서 기상을 기르는 일(以直養氣)’로 압축되었다. 그의 지론에 의하면, 모든 인간 활동의 저력은 기상이고 그것은 정직으로서만 길러진다는 것이었다. 따라서, 정직은 수양의 덕목 가운데 가장 중요한 것으로 간주되었다. 그는 정직의 실천을 일생의 지표로 삼았고, 제자와 후손들에게도 강조하여 마지않았다. 그런데 정직에 의한 기상의 도야는 불굴의 의지를 함양하는 데는 효과적이었지만, 그것이 지나치면 독선과 흑백 논리에 빠지기 쉬운 경향이 있었고 화합과 타협에 장애가 되는 것이기도 하였다. 그의 정치사상은 조선 중기의 사림정치 이념을 대표하는 것이었다. 다른 사람들과 마찬가지로 그도 정치의 원리를 ≪대학≫에서 구했는데, 그것은 수기치인(修己治人)으로 표현된다. 즉, 남을 다스리는 일은 자신의 수양에서부터 시작되어야 한다는 것인데, 이 때문에 그는 통치자의 도덕성 확립을 강조하였다. 특히, 임금은 만화(萬化 : 만물의 조화나 변화, 특히 인간 사회의 모든 변화)의 근본이므로 군덕의 함양이 정치의 제일 과제라고 믿어, 맹자의 “한번 임금을 바르게 하면 나라가 바르게 된다(一正君而國正).”는 주장을 정치 활동의 지표로 삼았다. 따라서, 그는 기회 있을 때마다 왕에게 수신·제가·면학을 강조하고 사심과 사은(私恩)을 억제할 것을 권하였다.
실제 정책면에서는 민생의 안정과 국력 회복에 역점을 두었고, 그것을 위한 여러 가지 대책을 건의하였다. 즉, 국가의 용도를 절약하여 재정을 충실하게 하고, 궁중의 연악과 토목 공사를 억제하며, 공안(貢案)을 바로잡고, 군포를 감해 양민(良民)의 부담을 줄이며, 사노비의 확대를 억제하여 양민을 확보하며, 안흥에 조창(漕倉)을 설치하자는 것 등이었다. 이러한 일련의 서정쇄신책은 이이의 변통론과 맥을 같이하는 것이었다. 민생 안정과 국력 양성 문제는 그 자체가 당면한 급선무였기도 하지만, 그는 북벌(北伐) 실현을 위한 선결 과제로 인식하였다. 그의 정치사상에서 또하나 간과될 수 없는 것은 예치(禮治)의 이념이었다. 이는 공자의 통치 철학이기도 했지만, 특히 김장생의 예학에 영향을 받은 것으로 보인다. 그는 “예가 다스려지면 정치도 다스려지고, 예가 문란하게 되면 정치도 문란하게 된다. ”고 강조하였다. 예는 유교 정치에 있어서 교화의 수단일 뿐만 아니라 정치의 명분을 밝히는 것이기도 하였다. 때문에 그는 복제예송(服制禮訟)에 깊이 개입했고, 만년에는 종묘제도의 이정과 문묘배향 문제, 정릉의 복위와 효종의 세실 문제, 만동묘의 설치 등 국가적 전례 문제에 정력을 기울이기도 하였다. 그는 김장생을 계승한 예학의 대가로서 중요한 국가 전례문제에 깊이 관여했는데, 이 때문에 예학적 견해 차이로 인한 예송을 불러일으키기도 하였다. 1659년 5월 효종이 죽자, 계모인 자의대비(慈懿大妃 : 趙大妃)의 상복을 3년(만 2년)으로 할 것인가, 기년(朞年 : 만 1년)으로 할 것인가 하는 문제가 제기되었다. 이것은 인조의 차자로서 왕위를 계승한 효종을 적장자로 인정할 것인가 아니면 차자로 간주할 것인가 하는 중요한 문제와 결부되어 있었다. 이 때 윤휴(尹頊)는 ≪의례 儀禮≫ 상복편의 소설(疏說)인 “제일자(第一子)가 죽으면 적처 소생의 차장자를 세워 장자로 삼는다. ”는 근거에 의하여 대비가 3년복을 입어야 한다고 하였다. 뿐만 아니라, 국왕의 상에는 모든 친속이 참최(斬衰)를 입는다는 설에 의하여 참최를 입을 것을 주장하였다. 그러나 송시열은 ≪의례≫의 소설에 “서자(庶子)가 대통을 계승하면 3년복을 입지 않는다. ”는 예외 규정〔四種說〕을 들어 이에 반대하였다. 서자는 첩자(妾子)의 칭호이기도 하고, 적장자 이외의 여러 아들을 지칭하는 용어이기도 했기 때문이다. 또, 국왕의 상에 친속들이 3년복을 입는 것은 신하로서의 복을 입는 것인데, 어머니인 대비는 아들인 왕의 신하가 될 수 없다고 하여 윤휴의 참최설을 배척하였다. 그러나 문제의 심각성을 깨달은 정태화(鄭太和) 등 대신들은 ≪의례≫에 근거한 두 설을 다 취하지 않고, ≪대명률≫과 ≪경국대전≫에 장자·차자 구분없이 기년을 입게 한 규정, 즉 국제기년설(國制朞年說)에 따라 1년복으로 결정하였다. 그리고 1660년 3월 허목(許穆)이 또 차장자설을 주장하여 3년복으로 개정할 것을 상소하였다. 그리고 윤선도(尹善道)는 기년설이 “효종의 정통성을 위태롭게 하고 적통과 종통을 두 갈래로 만드는 설”이라고 공격하였다. 그러나 송시열과 송준길은 ‘참최는 두 번 입지 않는다(不貳斬)’는 설과 서자가 첩자를 뜻하지 않는다는 설을 논증하고, 차장자설의 여러 가지 모순을 지적하였다. 그리고 제1자가 죽고 차장자를 세워 장자로 간주하는 경우는 제1자가 미성년에 죽었을 때뿐이라고 단정하였다. 이 문제로 조정에서는 여러 차례 논의가 있었으나 기년설은 번복되지 않았고, 윤선도 등 남인들은 유배되거나 조정에서 축출되었다.
그러나 1674년 효종비의 상으로 다시 자의대비의 복제 문제가 제기되어 서인들은 송시열의 설에 따라 대공복(大功服 : 9개월복)을 주장하여 시행되었으나 영남 유생 도신징(都愼徵)의 상소로 다시 기년복으로 번복되었다. 그 결과 송시열은 ‘예를 그르친 죄’를 입고 파직 삭출되었다가 변방으로 유배되고 말았다. 이와 같은 송시열의 예론은 ≪의례≫에 근거를 두고 전개되기는 했으나, 대체로 “제왕가의 예도 사서인(士庶人)과 다르지 않다. ”는 성리학적 보편주의 예학의 정신에 입각한 것이었다. 그 때문에 왕위에 즉위, 종묘를 주관했던 효종의 제왕적 특수성과는 관계없이 차자라는 출생의 차서만이 중시되었다. 이 때문에 그의 본의와는 달리 왕실을 낮추고 종통과 적통을 두 갈래로 만들었다는 비난을 받아 정치적 위기를 겪게 되었던 것이다. 그는 효종대 북벌론의 중심 인물로 알려져 있는데, 이 문제로 효종과 비밀 대담〔獨對〕을 가지기도 했고, 왕과 비밀 서찰을 교환하기도 하였다.
그러나 그들의 북벌 계획은 구체적이고 실현 가능한 것은 아니었다. 효종과의 비밀 대담이나 서신 왕래에서 그가 건의한 것은 극히 이념적이고 원론적인 것이었으며, 실제적 대책은 아니었다. 북벌론은 1659년 봄에 본격적으로 논의되었으나, 당시 형편으로는 즉각적인 북벌의 실현이 불가능한 것으로 보았고 민생의 안정과 국력 회복이 더 시급한 과제라고 역설하였다. 따라서 양민의 부담이 컸던 급료병(給料兵 : 직업군인)을 줄이고 민병(民兵 : 농민군)을 활용하자고 주장했는데, 이것은 효종의 양병정책과 반대되는 것이었다. 그는 북벌의 실제 준비보다 그것이 내포한 이념성을 강조하였다. 명나라를 향한 존주대의와 병자호란의 복수설치 문제는 한시도 잊을 수 없는 국가적 과제이며, 그것이 모든 정책의 기조가 되어야 한다는 것이었다. 이는 물론 춘추대의의 관념에서 나온 유교적 명분론의 표현이기도 했지만, 이러한 강력한 이념이 국내 정치에서 부패와 부정을 억제하고 기강의 확립과 행정의 효율을 위한 방편이 되기도 한다는 것이었다. 그러나 이러한 북벌 이념은 송시열 자신과 그 일파의 정치적 입지를 공고히 하기 위한 대의명분이 되기도 하였다.
그의 북벌론은 효종의 죽음과 함께 침묵되었다가 숙종 초기에 다시 제창되었는데, 효종대에 그의 북벌론은 그 이념성과 함께 부국안민의 정책을 내포하고 있었으나, 숙종대에 국가의 전례 문제와 결부되어 다시 제창된 존주론(尊周論)에는 오직 당쟁에서 대의명분을 장악하기 위한 이념성만이 강조되었다. 사회사상을 살펴보면, 송시열은 매우 보수적인 정통 성리학자라고 할 수 있으나, 당시의 고질적인 사회 문제에 대해서도 상당한 관심을 가졌다. 또 실제 여러 가지 대안을 제시하기도 하였다. 먼저 사회신분 문제에 있어서 양반의 우월성을 인정하고 있었지만, 그들의 특권은 제한되어야 할 것으로 보았다. 이에 우선 양민에게만 지워졌던 군역의 부담을 줄이고 양반에게도 군포를 부과하는 호포제(戶布制)의 실시를 주장하였다. 또, 노비종모법(奴婢從母法)의 실시를 통해 양반의 노비 증식을 억제하고 되도록 양민이 노비화되는 것을 막고자 하였다. 그는 또 서북 지방(평안도·함경도) 인재의 등용과 서얼(庶椧)의 허통(許通)을 주장하고 양반부녀자들의 개가를 허용할 것을 말하기도 하였다.
아울러 그가 가장 역점을 두었던 사회 정책은 양민의 생활 안정이었다. 이를 위해 공안(貢案)을 개정하고 대동법(大同法)을 확대, 시행하며, 양민들의 군비 부담을 줄이는 호포제의 실시를 주장하였다. 그리고 그 자신이 빈민의 구제를 위한 사창(社倉)을 설치하기도 하였다.
그도 노비제를 인정하기는 했으나, 노비도 같은 인간임을 인식시켜 부당한 사역이나 가혹한 행위를 억제하도록 역설하였다. 충절이나 선행이 드러난 경우에는 서얼·농민·천민에 이르기까지 전기나 묘문·제문을 지어 표창하였다. 여성 문제에 있어서는 효행·정절·순종 등 전통적 미덕을 강조했으나, 동시에 가계의 관리와 재산 증식 등 주부권과 관련된 경제적 구실도 중시하였다. 사회 풍속 면에서는 중국적·유교적인 것을 숭상하여 토속적·비유교적인 것들을 개혁하고자 하였다. 혼례 등의 예속과 복식, 그리고 일상 생활에서 세속과 다른 중국 습속들을 행하여 화제가 되기도 하였다. 그러나 사치를 배격하고 근면, 검소한 생활을 실천하여 교화의 모범이 되기도 하였다. 그는 문장과 서체에서도 뛰어났다. 문장은 한유(韓愈)·구양수(歐陽修)의 문체에 정자(程子)·주자의 의리를 기조로 했기 때문에 웅장하면서도 유려하고 논리적이면서도 완곡한 면이 있었다. 특히 강건하고 힘이 넘치는 문장으로 평판이 높았다.
시·부(賦)·책(策)·서(序)·발(跋)·소차(疏箚)·묘문 등 모든 글에 능했으나, 특히 비(碑)·갈(碣)·지문(誌文) 등 묘문에 명성이 있어 청탁을 받아 지은 것이 수백 편에 이르렀다. 그 중에서도 영릉지문(寧陵誌文: 효종릉의 지문)은 명문으로 손꼽힌다. 서체는 처음 안진경체(顔眞卿體)를 익히다가 뒤에 주자를 모방하게 되어 정체(正體)를 잃었으나 매우 개성적인 경지에 이르러 창고(蒼古)하고 힘에 넘치는 것으로 평판이 있었다. 그 글씨를 받아 간 사람들이 무수히 많았고 현재도 많이 전하고 있다. 그는 학계와 정계에서 가졌던 위치와 그 명망 때문에 교우 관계가 넓었고 추종한 제자들도 매우 많았다. 교우의 중심은 역시 김장생·김집 문하에서 동문수학한 송준길·이유태(李惟泰)·유계(兪棨)·김경여(金景餘)·윤선거(尹宣擧)·윤문거(尹文擧)·김익희(金益熙) 등으로 이들과 함께 세칭 산당(山黨)으로 불렸다. 한때는 남인 권시(權魅)·윤휴와도 절친한 적이 있었다. 벼슬에 나아간 뒤에는 김상헌(金尙憲)의 손자들인 수증(壽增)·수흥(壽興)·수항(壽恒) 형제들, 민정중(閔鼎重)·민유중(閔維重) 형제, 이후원(李厚源)·이시백(李時伯) 등 서인 권문세가 인사들과 정치를 같이하였다. 소론계인 남구만(南九萬)·박세채(朴世采)·이경석(李景奭)과도 친했으나 뒤에 당이 갈려 멀어졌다. 그는 독선적이고 강직한 성품 때문에 교우관계에서 끝까지 화합하지 못한 경우가 많았다. 특히 이경석·윤휴 및 윤선거·윤증 부자와의 알력은 정치적인 문제를 야기하여 당쟁의 한 요인이 되기도 하였다. 만년에는 사돈인 권시와도 틈이 생기고, 이유태와 분쟁을 일으키는가 하면 평생의 동반자였던 송준길마저도 뜻을 달리하게 되었다. 제자로는 윤증이 가장 촉망되었으나 그 아버지의 묘문 문제로 마침내 노소분당을 야기하였다. 그리고 그의 학통을 이어받은 권상하(權尙夏) 외에 김창협(金昌協)·이단하(李端夏)·이희조(李喜朝)·정호(鄭澔)·이선(李選)·최신(崔愼)·송상민(宋尙敏) 등이 고제(高弟: 뛰어난 제자)로 일컬어진다. 그 밖에 그의 문하에서 수시로 공부한 문인들은 수백 명에 이르렀다. 권상하의 문하에서 송시열의 학통을 계승한 학자로는 한원진(韓元震)·윤봉구(尹鳳九)·이간(李諫) 등 이른바 강문팔학사(江門八學士)들이 대표적이며, 이들의 문인들이 조선 후기 기호학파 성리학의 주류를 형성하였다. 이들을 통하여 송시열의 존주대의 이념이 계승되어 조선 말기의 척사위정론으로 나타나기도 하였다. 송시열에 의해 재정비된 정통성리학의 체계와 광범한 문인들의 활약 및 그 정치적인 비중 때문에 그의 학문과 사상은 조선 후기의 가장 강력한 지배 이념으로서 작용할 수 있었다.
그는 방대한 저술을 남겼는데, 그 자신이 찬술하거나 편집하여 간행한 저서들과 사후에 수집되어 간행된 문집으로 대별된다. 저서로는 ≪주자대전차의≫·≪주자어류소분≫·≪이정서분류 二程書分類≫·≪논맹문의통고 論孟問義通攷≫·≪경례의의 經禮疑義≫·≪심경석의 心經釋義≫·≪찬정소학언해 纂定小學諺解≫·≪주문초선 朱文抄選≫·≪계녀서≫ 등이 있다. 문집은 1717년(숙종 43) 왕명에 따라 교서관에서 처음으로 편집, 167권을 철활자로 간행하여 ≪우암집 尤菴集≫이라 하였다. 이후 1787년(정조 11) 다시 빠진 글들을 수집, 보완하여 평양감영에서 목판으로 215권 102책을 출간하고 ≪송자대전 宋子大全≫이라 명명하였다. 그 뒤 9대손 병선(秉璿)·병기(秉夔) 등에 의하여 ≪송서습유 宋書拾遺≫ 9권, ≪속습유 續拾遺≫ 1권이 간행되었다. 이들은 1971년 사문학회(斯文學會)에서 합본으로 영인, ≪송자대전≫ 7책으로 간행했고, 1981년부터 한글 발췌 번역본이 민족문화추진회에서 14책으로 출간되고 있다.
2). 김창집(金昌集)
1648(인조 26)~1722(경종 2).조선 후기의 문신, 노론 4대신의 한 사람으로 신임사화에 연루되어 죽었다. 본관은 안동. 자는 여성(汝成), 호는 몽와(夢窩). 좌의정 상헌(尙憲)의 증손으로, 아버지는 영의정 수항(壽恒)이고 어머니는 안정나씨(安定羅氏)이다. 창협(昌協)과 창흡(昌翕)의 형이다. 1672년(현종 13) 진사시에 합격하여 공조좌랑을 거친 뒤, 1684년(숙종 10) 정시문과에 급제하고 정언·병조참의 등을 지냈다. 1689년 기사환국으로 남인이 집권하면서 서인이었던 아버지가 남인의 명사를 마구 죽였다는 탄핵을 받아 진도로 유배되고, 이어 사사(賜死)되자 영평(永平)에 은둔했다. 1694년 갑술옥사로 남인이 축출된 뒤 복관되고 병조참의를 제수받았으나 사임했다. 그뒤 철원부사로 있을 때 큰 기근이 들고 도둑이 들끓어 민정이 소란하자 관군을 이끌고 이를 진압했다. 이어 호조·이조·형조의 판서를 거쳐, 지돈녕부사·한성부판윤·우의정·좌의정을 지냈다. 1712년 사은사(謝恩使)로 청나라에 다녀온 후 1717년 영의정이 되었다.
◎ 거제도에 위리안치(1721년 12월 30일~1722년 4월23일) 김창집 선생 거제 유배 : 1721년(경종 1, 辛丑 신축년) 12월 김일경(金一鏡)의 논핵으로 김창집(金昌集), 이이명(李이命), 이건명(李健命), 조태채(趙泰采) 등 노론사대신(老論四大臣)을 유배함. 12월 12일에 서울 출발하여 거제도에 위리안치되었다가, 1722년(경종 2, 壬寅 임인년) 4월29일 김창집(金昌集, 1648-1722)은 경북 성주에서 사약을 받고 죽었다. 5월2일 금부 도사(禁府都事)가 죄인 김창집(金昌集)이 지난 달 29일 성주(星州)에 도착하여 사사(賜死)된 일을 장문(狀聞)하였다.
◎ 귀양길 : 소론의 집권으로 거제도 유배형이 확정되어 1721년 12월12일 남산을 지나 한강을 건너고 용인에 도착, 이어 경북 성산에서 진주 안간역에 도착, 통영거제 사이 견내량 앞 바다 건너 거제면 배소로 향하였다 12월 30일경 거제면 배소에 도착 후 위리안치 되었다.
◎ 몽와집(夢窩集) : 조선 후기 학자 김창집(金昌集, 1648~1722)의 시문집으로 권1·2에 사(辭)·시가 있고, 권3에는 (연행훈지록(燕行塤聲錄)) 수록. 1705년(숙종 31) 동생 창업(昌業)과 연경에 다녀오는 여정에서 형제가 서로 주고받은 시집. 10권 5책.
◎ 오재집 : 시에는 김창집(金昌集)·창협(昌協)·창즙(昌緝) 삼형제와 주고받은 것, 금강산을 유람하면서 지은 것, 국화·영산홍·석류 등 22종의 화훼를 연이어 읊은 것, 두보(杜甫)의 시에 차운한 것, 친지의 죽음을 애도하거나 이별을 슬퍼하여 지은 것 등이 수록.
3). 김진규(金鎭圭)
1658년(효종 9)∼1716년(숙종 42). 조선 후기의 문신. 본관은 광산. 자는 달보(達甫), 호는 죽천(竹泉). 아버지는 영돈령부사 만기(萬基)이고, 어머니는 한유량(韓有良)의 딸이며, 누이동생이 숙종비 인경왕후(仁敬王后)이다. 송시열(宋時烈)의 문인이다. 1682년 진사시에 수석으로 합격하고, 1686년 정시문과에 갑과로 급제하였다. 이조좌랑 등을 역임하던 중 1689년 기사환국으로 남인이 집권하자 거제도로 유배(유배기간 1689년~1694년 거제면 동상리 서원부근)되었다가 1694년 갑술환국으로 서인이 재집권함에 따라 지평으로 기용되었다. 노론과 소론의 대립이 깊어지자, 1695년 소론인 남구만(南九萬)에 의하여 척신(戚臣)으로 월권행위가 많다는 탄핵을 받고 삭직되었다. 1699년에는 스승을 배반하였다는 명목으로 윤증(尹拯)을 공박하였다. 1701년 대사성을 거쳐, 부제학·대제학·예조판서 등을 역임하고, 1713년 강화유수에 임명되었으며, 그밖에도 홍문관의 여러 관직과 사인·빈객·이조참판·병조참판·공조판서·좌참찬 등의 여러 관직을 역임하였다. 병조참판으로 재직중일 때 소론에 의하여 유배당하였다가 2년 뒤 풀려나왔다.문장에 뛰어나 반교문(頒敎文)·교서·서계(書啓)를 많이 작성하였으며, 전서·예서 및 산수화·인물화에 능하여 신사임당(申師任堂)의 그림이나 송시열의 글씨에 대한 해설을 남기기도 하였다. 그의 글씨로는 강화충렬사비(江華忠烈祠碑)·대헌심의겸비(大憲沈義謙碑)·증지평이령비(贈持平李翎碑)가 있다. 정치적으로는 대표적인 노론정객으로서, 스승인 송시열의 처지를 충실히 지켰다. 거제의 반곡서원(盤谷書院)에 제향되었으며, 시호는 문청(文淸)이다. 영조가 1766년 치제(致祭)하였으며, 1773년 그 문집간행에 재물을 하사하고 서문을 친제(親製)하였다. 문집으로 《죽천집》, 편서로 《여문집성 儷文集成》이 전한다.
◎ 김죽천(金竹泉)의 전서(篆書)와 예서(隷書) : 죽천 김진규(金鎭圭)의 전서와 예서는 누관(樓觀)에 많이 보인다. 개성(開城)의 남대문(南大門)과 함흥(咸興)의 낙민루(樂民樓) 등의 글씨는 굳세고 힘차지 않은 것이 없으니, 지금 사람들이 쓸 수 있는 것이 아니다. 일찍이 은진(恩津)을 들러 보았는데, ‘강경창(江鏡倉)’이라는 세 글자가 가장 고아(古雅)하였다. 탁본 한 장을 못 뜬 것이 한스럽다. 문장에 뛰어 났으며 산수와 인물을 잘 그렸다. 화격이 매우 높아 채녀(彩女)와 수선(水仙 : 물에 사는 신선)을 잘 그렸고, 공제 윤두서(尹斗緖)도 죽천의 「채녀도(彩女圖)」는 선비 그림 가운데 제일이라는 평을 했다.
◎ 남양주서화열전(書畵列傳) : 열성어제숙종대왕(列聖御製肅宗大王)의 글을 인용하면, “국구 광산부원군(光山府院君 : 金萬基)의 둘째 아들이며 김진규의 그림은 중국의 이름난 화가 못지 않다. 우연히 김진규의 조카 김보택(金普澤)의 그림을 보았는데 화법의 우열을 가릴 수가 없었다. 선비는 전문화가가 아닌데, 이런 경지에 이른 것은 천재이다. 두 폭의 가리개에 제시(題詩)하기를,
畵生餘事學丹靑 선비가 여줄가리로 일로 그림을 배워
才品超凡自爾成 재주가 보통사람보다 뛰어나 자연스레 이루어졌다.
相傳正似傳衣鉢 서로 전하는 것이 의발(衣鉢)을 전하는 것 같으니
難弟難兄並著名 누가 낫고 누가 못한가 두 이름 뚜렸하구나.
承題畵了九重呈 명령에 따라 그림을 그려 구중궁궐에 바치니
粧粘分明亦妙精 표구도 잘했고, 그림 또한 묘하게 되었구나
自愛眞如松雪樣 집상전 안에 가리개로 만들어 졌구나
◯ 김진규가 그린 「수묵선인도(水墨仙人圖)」에
紅洛雙圖昔己殿 홍낙쌍도릉 옛날에 보았다만
神仙日幅又何善 신선이 그림을 또 어찌 이다지도 잘 그렸나
書畵屛文宜謂能 글씨와 그림과 글이 모두 능한 지경에 이르렀으니
三才備具古來鮮 시․서․화 삼재가 구비되기는 옛날에도 어려운 일.
라고 하였다. 글씨는 획이 단정하고 굳세며 전서(篆書)와 예서(隸書)에 뛰어났다.
◎ 김진규묘갈(金鎭圭墓碣) : 이 비는 1753년(영조 29년) 경기도 화성에 건립된 김진규묘갈(金鎭圭墓碣)로 이의현(李宜顯)이 비문을 지었고, 김양택(金陽澤)이 글씨를 썼다. 김진규(金鎭圭 : 1658~1716년)의 본관은 광산이고, 자는 달보(達甫)이며, 호는 죽천(竹泉)이다. 인경왕후(仁敬王后)의 오빠로. 송시열(宋時烈)의 문인이며, 1682년(숙종 8년) 진사시에 합격하였고, 1686년(숙종 12년) 문과에 급제하였다. 이조좌랑(吏曹佐郞) 재직 중, 1689년(숙종 15년) 남인이 집권하자 거제도에 귀양을 갔다. 1694년(숙종 20년) 갑술환국으로 서인이 재집권하자 지평(持平)에 기용되었다. 이듬해 소론 남구만(南九萬)으로부터 척신으로서 월권행위가 많다는 탄핵으로 삭직되었다. 1699년(숙종 25년) 동부승지(同副承旨)로서, 송시열을 배반한 윤증(尹拯)을 공박하여 소론과 대립하였다. 대사성, 이조참판을 거쳐, 1706년(숙종 32년) 병조참판에 이르렀다. 소론의 집권으로 유배되었다가 풀려나와, 1710년(숙종 36년) 대제학을 지내고 공조판서를 거쳐, 1713년 좌참찬(左參贊)이 되었다. 문장에 뛰어났고 전서 ·예서와 산수화, 인물화에 모두 능하였다. 거제의 반곡서원(盤谷書院)에 배향되었다. 저서에는 『죽천문집』이 전해오며, 시호는 문청(文淸)이다. 현재 탁본은 경기도박물관에 소장되어 있으며, 탁본한 연대는 1980년대로 추정된다
4). 김수근(金洙根)
1798년(정조 22)∼1854년(철종 5). 조선 후기의 문신. 본관은 안동. 자는 회부(晦夫), 호는 계산초로(溪山樵老). 아버지는 목사 인순(麟淳)이다. 1828년(순조 28) 진사시에 합격하였고, 음사(蔭仕)로 동몽교관(童蒙敎官)이 되었으며, 1833년 시제에서 수석하여 전시에 곧바로 응시할 수 있는 자격을 얻어 이듬해 식년문과에 을과로 급제하였다. 1835년(헌종 1) 규장각대교가 된 뒤 1837년 대사성, 1840년 이조참의, 1845년 우윤, 1847년 충청도관찰사, 1850년(철종 1) 이조참판·공조판서, 1851년 우참찬·대사헌, 다음해에 이조판서와 홍문관대제학·선혜청당상, 1853년 병조판서, 1854년 형조판서·한성부판윤 등을 역임하였다. 당대 세도가의 출신으로서, 동생 문근(汶根)은 철종의 장인으로 영은부원군(永恩府院君)에 봉하여졌고, 두 아들 병학(炳學)과 병국(炳國)은 모두 정승에 올랐다. 철종 묘정(廟庭)에 배향되고 거제의 반곡서원(盤谷書院)에 배향되었다. 저서로는 《삼연선생연보 三淵先生年譜,1854년(哲宗 5)에 간행》가 있다. 시호는 정문(正文)이다.
◎ 김수근묘갈(金洙根墓碣) : 철종(哲宗)께서 어필(御筆)을 내리시고 백부(伯父)에게 출계(出系)한 아들 김병학(金炳學)이 지은 김수근(金洙根) 비문(碑文)이다. 김수근(1786년~1854년)은 본관이 안동(安東)으로, 학자들 사이에서 ‘미호 선생(渼湖先生)’으로 불리던 문경공(文敬公) 김원행(金元行)의 증손(曾孫)이고 좌찬성(左贊成)에 증직된 김인순(金麟淳)의 아들이다. 1828년(순조 28년)에 사마시(司馬試)에 합격하고 1833년(순조 33년)에는 동몽?교관(童蒙敎官)으로 충량과(忠良科)의 응제(應製)에서 장원(壯元)을 차지하였다. 1854년(철종 5년)에 품계가 보국숭록대부(輔國崇祿大夫)에 올랐으며, 총재(冢宰 이조 판서)와 대사마(大司馬 병조 판서) 등의 주요한 관직을 두루 거쳤다. 비문에는 김수근의 조상과 후손 등 가계(家系)에 대한 내용이 기록하고 있고, 특히 그의 죽음을 애석하게 여긴 철종의 하교와 그에게 내린 시호(諡號)와 은전(恩典)에 대해 자세하게 언급하고 있다. 묘소는 광주(廣州) 의곡면(義谷面) 포우리(浦隅里)에 있으며, 첫째 부인인 양주(楊州) 조씨(趙氏)와 둘째 부인인 전주(全州) 유씨(柳氏)와 함께 합부(合祔)하였다. 현재 탁본은 온양민속박물관에 소장되어 있으며, 탁본된 기간은 1970년대로 추정된다. (대구시 달성군 가창면 우록리에서 출토)
◎ 노복당(老福堂) : 정문공(正文公) 김수근(金洙根)의 부인 신씨(愼氏)는 나이 팔순이 되도록 강건하고 병이 없었다. 장남인 영초(潁樵) 김병학(金炳學)은 벼슬이 정승에까지 올랐고 차남인 영어(穎漁) 김병국(金炳國)은 벼슬이 판중추부사로서, 모두 효도를 잘하여 정성과 물질이 갖추어 지극하였다. 일찍이 집 한 채를 지어 대부인을 모시면서 ‘노복당’이라고 부르니, 세상 사람들이 모두 그들이 노모를 잘 봉양한다고 하였다. 하루는 그 형제가 여러 날 조정에 있다가 성근(省覲)하고자 하여 앞서거니 뒤서거니 번갈아 나가니, 사람들이 모두 부러워하였다. 효우(孝友)의 도리를 극진히 하는 자는 마땅히 후한 복록(福祿)을 누리는 것이다.
◎ 추증(追贈)이 각기 다른 일 : 김공 준근(金公浚根)이 영의정에 증직(贈職)된 것은 그 아들이 귀하게 된 때문이었고, 아우인 김수근(金洙根)이 영의정에 증직된 것은 특교(特敎)로 인한 것이었고, 막내 김문근(金汶根)이 영의정에 증직된 것은 국구(國舅)였기 때문이다. 세 형제의 추영(追榮)이 각기 다르므로 사람들이 다들 칭송하였다.
5). 민진원(閔鎭遠)
문충공(文忠公) 1664(현종 5)~1736(영조 12). 조선 후기의 문신으로 노론의 영수. 본관은 여흥. 자는 성유(聖猷), 호는 단암(丹巖)·세심(洗心). 아버지는 여양부원군 유중(維重)이며, 어머니는 송준길(宋浚吉)의 딸이다. 숙종의 계비 인현왕후(仁顯王后)의 오빠이다. 송시열(宋時烈)의 문인으로, 1691년(숙종 17) 증광문과에 급제했으나, 1689년 희빈장씨(禧嬪張氏)의 소생을 세자로 삼으려는 문제로 발생한 기사환국으로 인현왕후가 유폐되고 노론이 탄압을 받고 있었기 때문에 등용되지 못했다. 1694년 갑술옥사로 인현왕후가 복위되고 노론이 집권하자, 다음해 검열로 등용되었다. 그 뒤 병조좌랑·지평·부수찬·사복시정·집의 등을 지냈다. 1703년 전라도관찰사로 있을 때 지방재정을 어렵게 하고 당쟁의 원인이 되는 서원의 건립을 억제하고 그 수를 줄일 것을 상소했다. 1705년 공조참의로 남구만(南九萬)의 감형을 상소해 이를 실현시켰다. 1715년 〈가례원류 家禮源流〉의 간행문제로 노론·소론이 대결하자 노론 정호(鄭澔)를 옹호했다가 파직되고 문외출송(門外黜送)당했다. 이듬해 노론이 득세하자 다시 등용된 뒤 예조판서·양전구관당상(量田勾管堂上)·이조판서·호조판서를 역임했다. 1721년(경종1) 실록청총재관으로 〈숙종실록〉 편찬에 참여했으며, 왕세제(뒤의 영조)의 대리청정을 실현하도록 했다. 이듬해 신임사화로 다시 성주에 유배되었으나, 1724년 영조가 즉위하고 노론이 집권하자 우의정에 오르고 〈경종실록〉 편찬을 관장했다. 1725년 소론의 영수인 유봉휘(柳鳳輝)를 탄핵해 유배시켰고, 송시열의 증직(贈職)을 상소했다. 그뒤 좌의정·중추부영사 등을 지냈으나, 1727년 영조가 당쟁의 폐단을 없애기 위해 조정의 인사를 개편한 정미환국이 일어나자 파직되어 순안(順安)에 안치되었다. 이듬해 풀려난 뒤에도 소론을 배격하는 데 앞장섰다. 1730년 기로소(耆老所)에 들어갔고 1733년 봉조하(奉朝賀)가 되었다. 저서에 〈단암주의 丹巖奏議〉·〈단암만록 丹巖漫錄〉·〈연행록 燕行錄〉·〈민문충공주의 閔文忠公奏議〉 등이 있다. 영조의 묘정에 배향되었다. 시호는 문충(文忠)이다. 1725년 민진원이 차자로 신방, 이중협의 서용과 정형익의 수용을 청하여 이중협은 잠시 본직(本職)을 해면하도록 되어 구제하였다.
◎ 민진원공덕비(閔鎭遠功德碑) : 이 비는 1863년(철종 14년) 인천 강화도에 건립된 민진원공덕비(閔鎭遠功德碑)이다. 민진원(閔鎭遠 : 1664~1736년)의 본관은 여흥이고, 자는 성유(聖猷)이며. 호는 단암(丹巖)이다. 1691년(숙종 17년) 문과에 급제하였으나, 동생 인현왕후의 유폐로 등용되지 않다가 1694년(숙종 20년) 갑술옥사(甲戌獄事) 후에 등용되었다. 사복시정, 집의를 거쳐 1703년(숙종 29년) 전라도관찰사로 있을 때 서원이 난립되자 지방재정의 낭비와 당쟁의 원인을 들어 이를 막았다. 시호는 문충(文忠)이다. 민진원이 강화부사로 있을 때 선정을 베풀어 백성들이 선정에 대한 은혜의 보답으로 공덕비를 세운 것이다. 현재 탁본은 경기도박물관에 소장되어 있으며, 탁본된 연대는 1980년대로 추정된다.
◎ 단암주의(丹巖奏議) : 조선 영조 때의 노론(老論)의 거두 민진원(閔鎭遠, 1664 ~ 1736)의 문집. 민진원은 유중(維重)의 아들로 숙종의 비인 인현왕후(仁顯王后)의 동생임. 특히 문장과 글씨에 뛰어났음. (단암주의(丹巖奏議))는 그가 청나라를 돌아보고 쓴 글임.
◎ 단암만록(丹巖漫錄) : 조선 후기 문신 민진원(閔鎭遠, 1664~1736)이 관직에 있을 때 일어난 주요 정치사건을 연대순으로 기록. 2책. 여강출판사에서 1984년 (조선후기당쟁관계자료집) 5권에 영인 간행.
◎ 민문충공주의(閔文忠公奏議) : 조선 후기 학자 민진원(閔鎭遠, 1664~1736)의 소차(疏箚:상소문)를 모아 엮은 책으로 책머리에 김원행(金元行)의 서문, 책끝에 손자 백순(百順)의 발문 수록. 1757년(영조 33) 백순 등이 편집·간행. 10권 5책
◎ 연행록(燕行錄) : 1712년에 謝恩使의 副使로 다녀온 閔鎭遠(丹巖‚ 1664-1736)의 연행일기. 저자 민진원은 숙종비 仁顯王后의 오빠로‚ 1694년 甲戌換局으로 인현왕후가 복위된 후 정계에서 본격적으로 활동하면서 1725년(英祖 1) 좌의정까지 올랐던 인물이다. 본 연행록은 驪興閔氏 집안에서 소장하고 있던 원본을 1929년 등사한 필사본이다. 민진원이 부사로 참여한 1712년 사행은 청에서 歲貢 가운데 白金 1‚000兩과 豹皮 242令을 각각 감해준 데 감사의 뜻을 전하기 위해 파견된 것이었다.
6). 이중협(李重協)
학공(學公), 1681년(숙종 7)∼미상. 조선 후기의 문신. 본관은 경주(慶州). 자는 화중(和仲). 정언 익(瀷)의 증손으로, 병(炳)의 아들이다. 1713년(숙종 39) 증광문과에 갑과로 급제하였다. 1715년 사간원정언을 거쳐, 1717년 사헌부지평에 오르고, 동지사 유명웅(兪命雄)을 따라 서장관으로 청나라에 다녀왔다.1718년 경종의 비 단의빈 심씨(端懿嬪沈氏)가 죽자 대전(大殿)인 숙종의 며느리에 대한 복상이 부장기(不杖朞)로 결정되자, 대공복(大功服)으로 해야 한다는 소를 올렸으나 채택되지 않았다. 1719년 흉년을 당하여 기민을 구제하기 위해 정부에서 공명첩(空名帖)을 발행하는 것을 중지하라고 상소하였다. 1722년(경종 2)이후 사간원사간·홍문관수찬·승문원교리 등을 역임하였는데, 대간의 도리를 지키지 않는다 하여 의금부에 갇혔다가 석방되더니 해남으로 귀양가고 다시 경원(慶源)으로 이배되었다.1728년(영조 4)승지를 거쳐 1736년 강춘도관찰사(江春道觀察使)를 역임하였으며, 1745년 대사간·공조참판을 거쳐 도승지가 되었다. 다산 정약용과 절친한 사이였다.
◎ 우후(虞侯) 이중협(李重協)을 증별(贈別)하는 시첩(詩帖)의 서(序)[다산 정약용 시문집] : 즐거움은 괴로움에서 나오니, 괴로움이란 즐거움의 뿌리이다. 괴로움은 즐거움에서 나오니, 즐거움이란 괴로움의 씨앗이다. 괴로움과 즐거움이 서로 낳는 이치는 동(動)과 정(靜), 음(陰)과 양(陽)이 서로 그 뿌리가 되는 것과 같다.사리에 통달한 이는 그러한 이치를 알아서, 의복(倚伏)의 이치를 살피고 승제(乘除)의 운수를 헤아려, 어떤 상황에 대응하는 내 마음이 항상 대중의 마음과는 서로 반대되도록 한다. 그렇기 때문에 이 두 가지가 그 취향을 나누고 기세를 줄이게 되는데, 이는 마치 흔하면 비싸게 사들이고 귀하면 싸게 팔아서 물가를 항상 고르게 하는 경수창(耿壽昌)의 상평법(常平法)처럼 하는 것이니, 이것이 괴로움과 즐거움에 대처하는 방법이다. 내가 처음 성안에 있을 적에는 항상 답답하여 마음이 시원하지 않았는데, 다산(茶山)에 옮겨 살게 되어서는 안개와 놀을 마시고 꽃과 나무를 구경하니, 귀양살이하는 시름을 호연히 잊게 되었다. 이는 곧 즐거움이 괴로움에서 나온 것이다. 얼마 뒤에 도강병마우후(道康兵馬虞侯) 이군 중협(李君重協)이 우거진 숲, 그윽한 시냇가로 나를 찾아왔다. 그런데 돌아가고 나서는 편지를 날마다 보내오는가 하면, 조각배로 조수(潮水)를 타고 뱃놀이를 하거나 한 필의 말을 타고 봄놀이를 즐기기 위해 거르는 달이 없이 자주 찾아왔는데, 이와 같이 한 지가 지금 3년이나 되었다. 그런데 임기가 차서 교체되어 이곳을 떠나게 되자 술자리를 마련하여 나에게 작별을 고한다. 이 뒤부터는 내가 비록 종이나 먹 铱 필기구가 있으나 누구와 함께 글을 써서 주고 받겠으며, 또다시 거마(車馬) 소리 울리면서 다산 골짜기를 찾아올 사람이 있겠는가. 그것을 생각하니 서글프다. 이것은 또 괴로움이 즐거움에서 생긴 것이다. 그러나 괴로움이란 즐거움의 뿌리이니, 가령 내가 살아서 열수(洌水)를 건너 고향으로 돌아가게 되고, 이군(李君)도 그때 휴직(休職)하게 되어, 남주(藍洲)ㆍ벽계(檗溪) 사이로 나를 다시 찾아와서 산나물ㆍ생선회로 즐겁게 밥상을 마주하게 된다면 이것은 또 즐거움이 괴로움에서 생기는 것이다. 나의 벗은 슬퍼하지 말게. 가령 우리 두 사람이 평소 바라던 바와 같이 말을 타고 서로 왕래하게 된다면 절제 없이 놀고 즐기다가 싫증이 나서 또한 즐거운 줄을 모르게 될 것이다.거센 여울과 잔잔한 물결이 서로 뒤섞임으로써 물이 이것으로 무늬를 이루고, 느릿한 각성(角聲)과 급한 우성(羽聲)이 서로 어울림으로써 음악이 이것으로 문채를 이루는 것이니, 나의 벗은 슬퍼하지 말게. 이군(李君)이 작별의 사연을 써주기를 청하므로 절구(絶句) 10수를 지어 그 사실을 서술하고, 그 시권(詩卷)의 머리에 이와 같이 쓴다. 계유년(1813) 6월에 지음.
[주1] 의복(倚伏) : 화와 복이 서로 인연이 되어 생기고 없어지는 것.《노자(老子) 제58장》에 “화는 복이 의지해 있는 곳이고, 복은 화가 숨어 있는 곳이다.” 하였음.
[주2] 승제(乘除) : 성쇠(盛衰 성함과 쇠함)와 같은 뜻으로, 승(乘)은 성함에 해당하고, 제(除)는 쇠함에 해당함.
[주3] 경수창(耿壽昌) : 한 선제(漢宣帝) 때 사람. 산수(算數)에 능하고 장사의 재간이 있었음. 대사농 중승(大司農中丞)이 되어 상평창의 제도를 창안하였음.《漢書 卷70》
7). 옥삼헌 선비가 거제로 돌아가니 배웅하며(送玉生三獻歸巨濟) / 김춘택(金春澤).
거제유림이자 반곡서원 초대원장인 옥삼헌(玉三獻)은 거제 반곡서원에서 우암 송시열을 모시었고 유배 온 김진규 선생에게 학문을 배우며 도왔다. 김춘택은 거제로 유배 왔던 김진규의 조카로써 예전에 거제로 면회 왔다가 옥삼헌과 알게 된 스승의 조카다. 이 후에 서울로, 돌아가신 김진규 선생께 제를 올리고 거제로 돌아왔다. 김춘택이 거제로 돌아가는 옥삼헌을 배웅하며 걱정스레 한시 한편을 남겼다.
"영남은 선현의 고장이나 근래에는 줏대 없이 번복한다. 성주 사람처럼 극히 흉악한 독을 감추고 있다. 그 무리들은 비교적 한 가지 길이라, 사람들이 수군거리는데 나의 친족은 아니다. 옥 선비는 큰 섬(거제도)에서 태어났고 그 심성은 옥같이 깨끗한 성품을 지녔다. 우옹(송시열)이 예전에 변방에서 거주했고 그 아비가 교육에 어두웠지만 이 후에 나의 중부(김진규)가 스승으로써 그를 길렀다. 은혜와 덕의가 계속해서 깊고 두터워 늙은이(송시열)가 남긴 초상화를 받들어 모셨다. 수죽(脩竹) 그늘에 사당을 세우고 (반곡서원) 봄과 가을에 향긋한 제물을 갖춰 제사를 올렸다. 지극한 정성에 화재로 인한 재앙에도 견뎌 감동하였다. 바다 남쪽 나의 귀양살이에도 수행했다. 텅 빈 골짜기에 특사가 도착하니 떠들썩한 무리에서 신음소리를 내며 굳은 마음으로 이에 홀로 지켰다. 금년에 옥삼헌을 만났다. 처음으로 앞전 겨울 옥사(辛壬獄事) 때를 말하며, 급히 개인의 사적인 일이라고 말하였다. 세상 변고에 우러러 탄식하며 견뎌냈다. 변방이 더욱 피폐하여 살기가 어려웠는데도 그대는 더욱 정답고 친절하게도 부끄러워했다. 애오라지 옛정에 보답하고자 술을 사고 나물을 삶아 익혔다. 돌아갈 길을 거듭 생각한다기에.. 넓고 푸른바다를 나의 눈으로 짐작해 살펴보니 어려운 때 지조를 지키고 힘썼구나. (앞으로) 위험한 재앙을 스스로 자초하지 말아야 할 텐데.."
[嶺南先賢鄕 近來事反覆 有如星州人 包藏極兇毒 其黨遍一道 蠢爾非我族 玉生生巨島 其人實如玉 尤翁昔居夷 乃父蒙敎育 生師我仲父 恩義更深篤 爲奉翁遺像 立祠蔭脩竹 春秋謹苾芬 至誠感回祿 屬我謫海南 專使到空谷 紛紛衆咻中 介然抱玆獨 今年逢玉生 首語前冬獄 遑論一身私 世變堪仰屋 奇窮益屛廢 亦愧汝款曲 聊欲謝舊情 買酒煮菜熟 聞將尋歸路 滄海在吾目 勉哉歲寒操 危禍毋自速]
뉴스앤거제 nng@daum.net
<저작권자 © 뉴스앤거제, 무단 전재 및 재배포 금지>
거제시 소폭 승진 인사 단행
